另外還有吃巧果、喜蛛應巧、深夜和小姐妹一起蹲在黃瓜架下聽牛郎織女說悄悄話等活動，但是都是屬于閨蜜同樂的活動，不涉及男女之間的感情交流。

七夕雖然會有一系列熱鬧的小活動，但在古人眼中，七夕卻算不上是個好日子，《紅樓夢》里王熙鳳的女兒巧姐，正是生于七月七日，在起小名的時候，曹公寫過這么一段情節(jié)：

劉姥姥聽說，便想了一想，笑道：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”

劉姥姥忙笑道：“這個正好，就叫他是巧哥兒。這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日后大了，各人成家立業(yè)，或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來?！?/span>

劉姥姥聽說，便想了一想，笑道：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”

劉姥姥忙笑道：“這個正好，就叫他是巧哥兒。這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日后大了，各人成家立業(yè)，或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來?！?/span>

這是個什么緣故呢？

當然還是與牛郎織女的故事有關，牛郎和織女兩地分居一年才得一見本就是悲劇，不是夫妻白頭偕老琴瑟相合的好兆頭。

古人涉及牛郎織女星的詩詞，底蘊大多是悲涼的，例如東漢時期著名的《古詩十九首》之一：“終日不成章，泣涕零如雨?！凰g，脈脈不得語。”曹丕的《燕歌行》：“牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？ ”都是閨怨之語。

更何況從女性的角度出發(fā)，織女的一生更是徹頭徹尾的悲劇，她與牛郎的結合，是違背了她自由意志的強制結合，就算后世再怎么粉飾她和牛郎的關系是“愛情”，對她本人也不過是“縱使舉案齊眉，到底意難平”的結果吧，任誰將自己代入了織女這個角色，恐怕都不會羨慕織女的遭遇。

我們現(xiàn)在看到的很多文藝作品和影視作品，都將牛郎織女這對當做是自由戀愛的典范去歌頌，但在民間傳說里，牛郎就是個拐走良家婦女并囚禁性侵的罪犯?。?/span>

目前成型的牛郎織女傳說大致是這樣說的：

織女是王母娘娘的外孫女之一，在天上織云彩。牛郎是人間的一個放牛郎，受兄嫂虐待，因為太窮了娶不上媳婦，只能一直打光棍。

有一天，和他朝夕相伴的老牛告訴他，織女們要到屋后的河里洗澡，叫牛郎去偷看，然后選一個自己喜歡的，偷走她放在岸邊的羽衣，織女找衣服的時候，你告訴她羽衣在你手里，你把自己的衣服給她穿，并要求和她結婚，她一定會答應。牛郎就照樣做了。

織女和牛郎結婚后，男耕女織，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把織女捉回去。

老牛又告訴牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了兩個小孩，追到天上去時，王母娘娘拔下頭上的發(fā)簪，在織女后面一劃，就形成了一道天河，把這一對恩愛夫妻隔開了。

他們天天隔河相望啼泣，終于感動了王母娘娘，于是允許他們每年七月七日相會一次。相會時，由喜鵲為他們架橋。

織女是王母娘娘的外孫女之一，在天上織云彩。牛郎是人間的一個放牛郎，受兄嫂虐待，因為太窮了娶不上媳婦，只能一直打光棍。

有一天，和他朝夕相伴的老牛告訴他，織女們要到屋后的河里洗澡，叫牛郎去偷看，然后選一個自己喜歡的，偷走她放在岸邊的羽衣，織女找衣服的時候，你告訴她羽衣在你手里，你把自己的衣服給她穿，并要求和她結婚，她一定會答應。牛郎就照樣做了。

織女和牛郎結婚后，男耕女織，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把織女捉回去。

老牛又告訴牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了兩個小孩，追到天上去時，王母娘娘拔下頭上的發(fā)簪，在織女后面一劃，就形成了一道天河，把這一對恩愛夫妻隔開了。

他們天天隔河相望啼泣，終于感動了王母娘娘，于是允許他們每年七月七日相會一次。相會時，由喜鵲為他們架橋。

△故事里的三位主角：牛郎、織女、老牛

光看這個故事，我一點都沒有被感動，還有種說不出來的憋屈感。

我們來縷縷這個邏輯：有個猥瑣男故意偷看女人洗澡，故意偷了我的衣服，然后又假惺惺地把自己的衣服給我，然后我還因此十分感動，答應了猥瑣男提出的非分要求，從此安心跟他過日子，生崽子，成為恩愛夫妻，還視前來解救我的親人為反派仇敵，成天嚶嚶嚶想回去找那個猥瑣男……

這不是斯德哥爾摩綜合癥患者又是什么？我腦子進水了嗎要愛上強迫我囚禁我的人？

歌頌牛郎織女的愛情故事，和美化拐賣婦女的那部《嫁給大山的女人》有什么區(qū)別？有很多被拐賣的婦女在被解救的時候確實會哭泣、會不舍，甚至會留下來繼續(xù)生活，但她們不是因為愛上了那個買她們的男人，而是因為她們拋不下自己生下的孩子，我相信，即便織女流淚，為的也不是牛郎，而是她的一雙兒女。

窮困的單身漢娶不到老婆，是人類歷史中始終存在的問題，因為從任何正常渠道都無法獲得異性的青睞，從而誕生了各種巧取豪奪的“娶親”手段，靠暴力搶的，靠詭計騙的，靠人販子買賣的……

魯本斯的名畫《搶奪薩賓婦女》反映的便是這樣的主題，傳說古羅馬人建城以后性別失調，于是跟鄰邦薩賓人商量聯(lián)姻，但遭到對方拒絕。羅馬人在邀請薩賓人參加自己宴會的同時，悄悄打入薩賓城，搶去了那里許多年輕美貌的婦女。

這個故事也還有個牛郎織女都自愧不如的大團圓結局，后來的幾年，薩賓人不斷前來攻擊羅馬想討回他們的姐妹，但這時他們的姐妹都已成為羅馬人的妻子和母親。就在羅馬人和薩賓人作戰(zhàn)時，被劫走的薩賓女人從羅馬市內沖出來，奔向她們的丈夫和父親兄弟，因為誰勝誰負她們都將失去丈夫或父兄。

兩軍被這個景象驚呆了，他們?yōu)閶D女們讓位。薩賓婦女們懇求她們的羅馬人丈夫和薩賓人父親和兄弟接受對方，組成同一個民族，兩軍均被感動，他們達成協(xié)議，羅馬和薩賓化干戈為玉帛，合并為一個國家，享受羅馬公民的待遇。

達維特用《薩賓婦女的調?！芬划嬤€原了當時的場景，這大概是所有“牛郎們”的終極幻想了。

牛郎式的男人們幻想著，藏起妻子的羽衣，就能折斷妻子向往自由的翅膀，只要強迫妻子生下孩子，她就能心甘情愿地和我過日子，最后還得要死要活地愛上我。

因此，類似牛郎織女的神話傳說不是中國特有的，而是作為“掠奪婚”的縮影而廣泛存在的，又被稱為“羽衣仙女型”或者“天鵝處女型”故事。

美國著名民俗學家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學》中說：“作為一個口頭故事，天鵝處女型的故事是全球性的，均勻而又深入地遍布歐亞兩洲，幾乎在非洲每一地區(qū)都能找到許多相似文本，在大洋洲的每一個角落以及在北美印第安族文化區(qū)都實際存在?！?/span>

然而更有意思的是，盡管在故事發(fā)展過程中產生了許多變體，羽衣仙女型的故事最終的結局，大都是夫妻分離的悲劇。

中國的羽衣仙女傳說最早見于晉代郭璞的《玄中記》和干寶的《搜神記》，在最初的故事母本里，織女是一個有智謀的、隱忍的、卻始終向往自由的女性角色，對牛郎的行為絕不原諒。

《玄中記》中記載：昔豫章男子，見田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥，諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。

《玄中記》中記載：昔豫章男子，見田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥，諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。

無論織女和牛郎生活了多少年，生了多少孩子，她一直在找機會找回自己的羽衣，找到之后就沒有絲毫留戀地飛走，甚至還帶著孩子一起飛走，什么都不給猥瑣男留下。

所以舊時女子向織女“乞巧”，表現(xiàn)上是祈求自己能像織女一樣心靈手巧，暗地里，更是希望織女能夠保佑自己，嫁得兩情相悅的如意郎君，不要重蹈織女命運不由自己的覆轍。

但是牛郎這一形象在傳說中逐漸美化的事實，可以反射出人類對于家庭生活、生殖繁衍的重視遠遠超過了對女性自由意志的尊重。

從本質上來說，牛郎限制織女的自由，強制她成為自己的妻子這種舉動，已經不能用“癡漢”二字來形容了，無論是古代還是現(xiàn)代，他的行為都是犯罪沒得洗。

但是到了現(xiàn)實生活中，大家對牛郎式的男人的態(tài)度卻沒有這樣堅決，很多人甚至會覺得他們可憐，“窮人也有結婚生子的權利！”

我不否認他們有這個權利，但我不希望他們實現(xiàn)權利的方式，是用犧牲其他無辜女性的自由和人生換來的。

為什么娶不到老婆的牛郎贏得了同情，被迫嫁給牛郎的織女就沒人在意了呢？因為在男性的性需要面前，女性淪為商品式的性資源被認為是種可以接受的“權宜之計”。

更魔幻現(xiàn)實的是，在全面放開二胎的當下，牛郎的所作所為也許還變成了值得被鼓勵的“英雄”行為。

不管人家用了什么手段，不管人家有多窮，人家硬是生了一兒一女！你們這些成天喊著男女平權、女性獨立的人，統(tǒng)統(tǒng)都沒他愛國！

現(xiàn)實中，偷窺“織女”洗澡、幻想娶到“織女”的牛郎們還大有人在，7月份鬧得沸沸揚揚的“南大女支教隊員洗澡被偷拍”一事不就是如此？

事后，《春城晚報》發(fā)布的深度采訪試圖為偷拍者洗地，將一個17歲的無業(yè)游民惡劣的偷拍行為粉飾成15歲的少年對燈光的好奇進而演變?yōu)橛谩澳赣H的手機”拍了55秒的視頻的事。還給支教團戴上“不懂當地方言”的帽子，認為其反應過激。

盡管派出所已經給出了明確的處理意見，但還有很多當地人試圖為“牛郎”辯解，甚至將臟水潑到“織女”頭上，認為她們是嫌貧愛富，故意找茬想要盡快離開支教地，還認為她們的舉止不當，有故意“勾引”的嫌疑。

這讓我想起電影《盲山》拍攝期間，明明知道是在拍電影，圍觀的村民還在詢問導演，說：這個女娃（女演員）長得不錯，干脆賣給我好了。

影片中還有個叫趙小蘭的女人，她的丈夫因為20元每天的參演費用多次毆打他，還在劇組蹭了好幾天的飯，理由是：我媳婦給你演戲，你就得管我飯。

在“牛郎們”的世界觀里，什么法律道德都是不存在的，最重要的是我要娶老婆，我要生娃！買賣婦女就像買賣蔬菜糧食一樣，是生活的必需，沒什么值得大驚小怪的。

南大支教的新聞發(fā)出之后，更多的人在敘述他們的支教經歷，駭人聽聞卻又無比真實：

直到現(xiàn)在，還有人在扮演傳說中老牛的那個角色，慫恿“牛郎”們去偷窺，去強迫外來的女人和他們發(fā)生關系：

這一切一切對女性權利的侵害，就被扶貧“送”老婆這樣的大方針政策所掩蓋，成為了“不合法卻合理”的怪現(xiàn)狀而長久地延續(xù)下去。

抱歉在很多人準備歡度七夕的時候，我潑了這么一大盆涼水，我知道很多人會說：“我只是想找個理由開開心心地收個禮物吃個飯至于上綱上線的嗎！”

確實不至于，你有在七夕開心快樂的自由，但是也請你不要忘記了，當你享受愛情的甜蜜時，還有很多女性在被迫成為現(xiàn)代“織女”。

每一個女性個體的命運，都在影響女性群體的整體命運走向。

我們的命運，是連在一起的。

如果你不為同類的不幸發(fā)聲，不為自己的權利奮斗，那么到你需要幫助的時候，可能已經沒有人能為你說話了。

正如中國著名民俗學家烏丙安先生所說：“傳統(tǒng)的七夕節(jié)有特定的內涵和傳統(tǒng)，沒必要將其更名去和其他節(jié)日作類比。七夕節(jié)并非‘中國情人節(jié)’，中國也不存在‘中國情人節(jié)’。”

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