每逢喜事，歡慶祝賀乃人之常情，所以各種祝頌之活動(dòng)均可稱為慶賀禮?；槎Y是人生中最重要的里程碑，是各種禮儀中的嘉禮，為其慶祝至為隆重?；实鄞蠡樽鳛閲?guó)之盛典，其慶賀禮自然隆重?zé)o比。宮廷中的慶賀禮屬于國(guó)禮。屆時(shí)由王公大臣進(jìn)獻(xiàn)賀表，叩拜在丹陛之下，山呼萬(wàn)歲，這與其他慶典時(shí)的慶賀禮無(wú)別。但在晚清兩位皇帝同治與光緒大婚禮之慶賀禮，并不限于王公大臣向皇帝進(jìn)表稱賀。由于皇太后垂簾聽政，皇帝也只是兒臣，所以皇帝須首先率王公大臣詣皇太后宮慈寧宮進(jìn)表慶賀，然后皇帝才可御臨太和殿接受王公大臣之進(jìn)表慶賀，此種情形在其他朝代不曾出現(xiàn)。古代中國(guó)，皇帝即代表皇權(quán)，至高無(wú)上?；侍笾皇呛髮m中的一員，從倫理上，她高于皇帝為尊長(zhǎng)，但從國(guó)家的角度，卻不可凌駕于皇帝之上。所以對(duì)之行禮，就只限于家禮，而非國(guó)禮。但晚清特殊的政權(quán)形式——皇位與皇權(quán)相分離的狀況，使得皇帝在帝位并不完全代表皇權(quán)，皇太后不在帝位卻又是皇權(quán)的實(shí)際執(zhí)掌者，所以皇帝必要對(duì)皇太后行以國(guó)禮，行以臣禮?！洞蠡閳D》把皇帝詣慈寧宮行向皇太后行禮渲染得至為濃重。

　　筵宴禮。婚禮成之后，皇帝在太和殿舉行國(guó)宴以答謝后父及其族屬。在婚前禮的納采禮時(shí)，雖曾在皇后府邸舉行了納采宴，但其意義、規(guī)模以及參與宴會(huì)人員的廣泛程度不可與此相比。此時(shí)，皇帝要親自御臨太和殿，設(shè)法駕鹵薄、樂懸、黃幕反坫等，以敬重其事。其中強(qiáng)調(diào)設(shè)“反坫”，即為放置爵杯等物的架子，頗有古禮之義。按《論語(yǔ)?八佾》記載：“邦君為兩君之好，有反坫”。筵宴既以反坫，是否可以理解為把被宴請(qǐng)之人——皇后之父置于了同皇帝相等的地位？

　　筵宴禮在清朝四帝的大婚禮中，曾在婚禮中不同的時(shí)間舉行，如順治、康熙帝大婚禮，在奉迎當(dāng)日，先舉行筵宴禮后，帝后才行合巹禮，這無(wú)疑說(shuō)明清初皇帝大婚在禮儀程序還很不規(guī)范，帝后未合巹尚不為夫婦，其答謝筵宴之為何而設(shè)？另外，在清初，筵宴禮由皇帝在太和殿賜宴后父與男眷，皇太后在其宮（順治時(shí)在保和殿，當(dāng)時(shí)稱位育宮）賜宴后母及其女眷。然而在清末，在大婚禮儀完備的情況下，皇太后賜宴后母及其女眷，一律改作了賞后母桌張而不實(shí)際筵宴，這應(yīng)是隨著滿族的漢化加強(qiáng)，漢族的男尊女卑觀念在筵宴禮中的反映。順治、康熙二帝在奉迎皇后時(shí)，“皇后鳳輿啟行出大門，前導(dǎo)命婦四人，后扈命婦七人（謹(jǐn)按，同治十一年、光緒十五年大婚前導(dǎo)后扈命婦俱未簡(jiǎn)派），均乘騎”。

《光緒皇帝大婚圖冊(cè)?太和殿筵宴》

《光緒皇帝大婚圖冊(cè)?太和殿筵宴》細(xì)節(jié)圖

      至此，皇帝大婚之各項(xiàng)禮儀全部完結(jié)。皇帝大婚比百姓婚禮減少了最重要的一項(xiàng)婚后禮節(jié)，即歸寧禮，也就是回門禮。后妃進(jìn)入了皇宮，就不會(huì)有再回娘家探望父母親眷的自由，這正表現(xiàn)出了皇權(quán)的無(wú)情。為了減少一些后妃的思母之情，清代宮廷才有了會(huì)親的禮節(jié)，每年后妃的父母可以到宮看望女兒。這種情況不是《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的元妃賈元春可以出宮回府到大觀園會(huì)見眾親人。還有一種情況，后妃的母親可以到宮中看望女兒，也就是在她們?yōu)榛实蹜言辛她堊峪P女時(shí)，她們的母親可以到宮中照看女兒。

《滿族民間婚禮圖》

《滿族民間吃子孫餑餑圖》

《漢族民間婚禮圖》

      皇帝大婚作為國(guó)家的盛典，各項(xiàng)禮儀繁縟，但正是在繁縟中體現(xiàn)了皇權(quán)之尊貴，國(guó)禮之隆重。而且，在清代不同時(shí)期皇帝大婚禮儀，也表現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)：即如順治帝大婚簡(jiǎn)約，納采禮后還無(wú)納采宴；同時(shí)也表現(xiàn)出其民族特點(diǎn)。

　　總之，江山與愛情，永遠(yuǎn)是帝王兩難的抉擇；鸞鳴應(yīng)鳳和，朝夕為帝后伉儷所祈盼。